（一）从个体维度出发：“成仁成圣”
“仁”是儒家思想的核心，从孔子时期开始“仁”就在儒家的道德修养体系中占据基础性地位。在孔子看来个人道德行为的实施最终都是要回归到“仁”之核心上。子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣”。
（二）从群体维度出发：“化民成俗”
儒家认为处于阶级统治之下的社会大众是被教化的群体。群体性的教化不同于个体，儒家把民众群体分三教九流不等，且群体所表现出来的个性也不同。所以儒家以“人性论”为理论依据，引导人们要“除恶扬善”。
（三）从集体维度出发：“秩序和谐”
集体，是一个有序化且具备共同认知的群体。有序是指必须遵从一定的秩序，也就是这个集体所达成的一个共同的认知。而在古代儒家教化者的眼里，封建社会所遵从的秩序就是“人伦”之秩序，即儒家所提倡的“明人伦”。
儒家实现目标的途径和手段
儒家笃守一种积极上进、乐观的人生价值观。“立德”与“成圣”是儒家的人格理想。在“立德”与“成圣”的基础上，儒家形成了双向度的人生价值观。
一种价值观是由内圣贯通至外王，在内圣的基础上达致外王，个人在实现自身价值的同时，取得事业上的成功，此即“成圣”与“立功”但人由于受气、命的限制，并非每个人都能事遂心愿，因而儒家另一向度的人生价值观转向孔颜之乐。
孔颜之乐恰如其分地解决了儒家人生价值观的转向问题，体现了儒家作为一种有机文化系统的自身调节功能。
陈白沙的自然主义哲学继承了孔颜之乐的人文精神，并将其发展至极致，即人与自然浑然同体，在“道物无对”的人与物的关系中彰显了人性自由。
