色《论语》儒家伦理德性摘要：人的面部神情（＂色＂）在《论语》中备受关注绝非偶然。真实而有效的＂色＂既是体现＂身—心＂互动的经典模式，又是＂自我—他人＂展开人际互动的重要媒介。在孔子看来，＂色＂的真实有效性不仅要求个体内在情感的倾注，还要求对客观生存情境的深刻洞察，而这些都构成了儒家德性修养的重要内容。尽管＂色＂的显现并不是随心所欲的，但通过漫长而艰难的修身过程，我们仍然可以达到＂从心所欲而不逾
论语中色是什么意思
《语文·先秦诸子选读》是由人民教育出版社、课程教材研究所、中学语文课程教材研究开发中心、北京大学中文系、语文教育研究所联合编撰的普通高中课程标准实验教科书。其中的注释应该说具有绝对权威性，至少是不会出现有损于原著的现象，但是，当我讲到《论语·学而第一》中的“贤贤易色”时，我很难启齿，因为其注解既不符合现代价值观，也不符合原著的精义。请看《语文·先秦诸子选读》第37页 的注解：
“尊重有才有德的人而看轻女色。第一个‘贤’是尊重、崇尚的意思第二‘贤’指有才有德的人。易，动词，不以为意，轻视。”
《语文·先秦诸子选读·教师教学用书》除了重申上述注解，还特别说明：
“孔子和他的弟子们常常把女色看成是美德的对立面，要求人们崇尚、爱好美德。孔子几次（我注：其实只有两次）感慨‘吾未见好德如好色者也’，其中就包含一种‘贤贤易色’的价值取向。”
